На первый взгляд кажется, что афрофутуризм создан для настоящего момента. Это кажется уместным, учитывая, что чернота - это товар дня (см.: хип-хоп, вирусные танцы, популярный сленг). А научная фантастика, фэнтези и магия доминируют в голливудском повествовании (см.: Marvel, «Звездные войны», «Игра престолов»). С циничной точки зрения может показаться, что математика проста: для максимального эффекта и финансовой выгоды сложите два.
Недавно мы видели истории о чернокожих, связанные со спекулятивными повествованиями, в таких произведениях, как фильм 2018 года «Черная пантера» и мини-сериалы «Страна Лавкрафта» и «Сокол и Зимний солдат».(«Спекулятивный» означает, что в книге или фильме действие происходит не в реальном мире - например, это может происходить в мире будущего или в мире фантазий). уходит своими корнями в традиции спекулятивной фантастики. Но мы не можем утверждать, что такого рода истории новы, и объяснять их возникновение исключительно авантюризмом и деловой смекалкой руководителей СМИ.
Афрофутуризм - это не продукт голливудской машины и даже не 21-го века. На самом деле это многослойное движение, которое расцвело с тех пор, как критик и писатель Марк Дери ввел этот термин в своем эссе 1994 года «Черные в будущее: интервью с Сэмюэлем Р. Делани, Грегом Тейтом и Тришей Роуз».
В эссе Дери задается вопросом, почему так мало чернокожих американцев пишут научную фантастику, тем более что этот жанр казался идеальным средством для иллюстрации сложности истории и жизни чернокожих американцев.
«Заметное отсутствие афроамериканцев вызывает особое недоумение, если учесть, что их африканские предки пережили научно-фантастический опыт, очень похожий на похищение инопланетянами», - написал Дери. «[Афроамериканцы] обитают в научно-фантастическом кошмаре, в котором невидимые, но не менее непреодолимые силовые поля нетерпимости мешают их движениям; официальная история отменяет то, что было сделано; а технологии слишком часто применяются к черным телам (клеймение, принудительное сразу приходят на ум стерилизация, эксперимент в Таскиги и электрошокеры.)"
Далее он сказал, что спекулятивная фантастика, посвященная афроамериканским темам в контексте технокультуры 20-го века, может быть названа афрофутуризмом «из-за отсутствия лучшего термина». В представлении Дери афрофутуризм предлагает комментарии к проблемам чернокожих американцев через призму, объединяющую науку, технологии и культуру. Вы можете увидеть это в музыке Parliament-Funkadelic, произведениях Жана-Мишеля Баскии и романах Октавии Батлер. Афрофутуризм - это не просто размещение чернокожего человека в футуристическом ландшафте. Он учитывает конкретные проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие, и позволяет им создавать собственное будущее.
Истоки афрофутуризма
Доктор. Рейнальдо Андерсон является соучредителем Движения черных спекулятивных искусств и редактором книги «Афрофутуризм 2.0: Восстание астро-черноты». «Спекулятивная традиция черных - это не поджанр научной фантастики, - говорит Андерсон. «Научная фантастика возникла из контекста промышленной революции и европейского Просвещения. Напротив, черная спекулятивная традиция возникла из контекста трансатлантической и арабской работорговли, научного расизма, империализма и колониализма».
В американском литературном контексте афрофутуризм уходит корнями в творчество писателя и аболициониста Мартина Делани, говорит Андерсон. Написанный в середине 1800-х годов роман Делани «Блейк, или Хижины Америки» рассказывает о сбежавшем порабощенном человеке, который пытается построить черное национальное государство и свергнуть превосходство белых. Полин Хопкинс и У. Э. Б. Дюбуа также писал рассказы, которые можно считать предшественниками афрофутуризма. И многие идеи и практики, составляющие концептуальную основу движения, восходят к доколониальной Африке.
Вслед за именем Дери другие писатели и теоретики, такие как Джон Акомфрах, Кодво Эшун и Кали Тал, начали заниматься афрофутуризмом как отдельным движением, включающим литературу, кино, изобразительное искусство, музыку, мультимедийное искусство, исполнительское искусство и теория. Они смотрели на середину 20-го века как на время, богатое мыслями и культурным производством, которое переосмыслило прошлое и визуализировало будущее для чернокожих. Ученые назвали музыканта и исполнителя Сан Ра пионером движения, поскольку он стирал границы между космосом, технологиями, искусством, мифологией и расой.
«В отличие от своего появления в 90-х годах как реакции на цифровой разрыв в Соединенных Штатах, афрофутуризм вырос из своего американского происхождения в международное движение африканской диаспоры и африканского континента», - говорит Андерсон. И афрофутуризм выражается по-разному во всем мире. «Например, в Бразилии их традиция относится к афрофутуризму как к афрофутуризму и включает в свою работу африканские обычаи, такие как прославление элементов африканской традиционной религии».
Будущее афрофутуризма
Афрофутуризм может вызвать в воображении видения блестящего, технологически продвинутого ландшафта королевства Ваканда (в «Черной пантере»), андроидного альтер-эго музыканта Жанель Монэ Синди Мэйвезер и искаженных фигур и гротескных сцен художника Вангечи Муту. Но дело не только в эксцентричных образах.
Афрофутуризм может стать инструментом личной и общественной трансформации. Он предлагает контрнарративы историям и опыту, которые подразумевают, что чернокожие не принадлежат и не достойны жизни, подтверждая существование черных. И он часто служит отправной точкой или основой для инициатив, имеющих реальное влияние.
Джон Дженнингс, афроспекулятивный художник и профессор медиа и культурных исследований Калифорнийского университета в Риверсайде, говорит, что чернокожие всегда использовали свою культуру как форму пассивного и активного сопротивления.
Книга «Выводок Октавии», антология рассказов, исследующая связи между спекулятивной фантастикой и социальными движениями, стала для него домом. «Спекулятивные вымыслы о дизайне дают нам ощущение отдаленности от проблемы, что иногда позволяет нам думать о решениях по-другому», - говорит он. «Истории - это двигатели эмпатии, с помощью которых мы можем общаться и менять то, как мы видим друг друга».
«Черная пантера» заработала более 1 миллиарда долларов и стала мировым хитом, а обсуждение ее афрофутуристических тем охватило основные средства массовой информации. Но Дженнингс говорит, что «Черная пантера» и фильм ужасов Джордана Пила «Прочь» вызвали новый интерес к черной спекулятивной культуре, которая уже бурлила под поверхностью.«С тех пор мы наблюдаем международную тягу к этому типу повествования из-за доступа к единомышленникам, доступных инструментов цифрового производства, а также легкого распространения и продвижения», - говорит Дженнингс. «Теперь у нас есть афрофутуристическое движение, которое стало линзой, через которую можно изучать любую область». Эти области будут включать теологию, экономику, а также искусство, добавляет он.
«Другое, что произошло, это то, что афрофутуризм стал очень формализованным. Его преподают в колледжах и университетах каждый год. Я преподаю три отдельных курса по различным аспектам афрофутуризма в Калифорнийском университете в Риверсайде», - говорит он.
Есть и другие примеры афрофутуризма в популярной культуре: в апреле 2021 года была выпущена игра «We Are the Caretars», которая позиционирует себя как афрофутуристическая ролевая видеоигра. А продолжение «Черной пантеры» намечено на выпуск 2022 года. Сам Дженнингс является куратором Megascope, серии графических романов, в которой представлены спекулятивные и научно-популярные работы цветных людей и о них.
«Я просто впечатлен широтой и нюансами опыта, который могут дать мои коллеги», - говорит Дженнингс. "Каждый из них - чудо. Почему? Потому что никто из нас не должен был находиться здесь и делать то, что мы делаем. Наши предки были афрофутуристами и сеяли семена, и эти деревья выросли сильными."
Интересно
Работа художницы и культурного продюсера Алиши Б. Уормсли под названием «В будущем есть чернокожие» привела к актам протеста, сопротивления и активности.