Почти у каждого поколения была мода, которая делала заявления как о человеке, который носит одежду, так и об обществе. Многие хиппи, которые хлынули в Вудсток и район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско в 1960-е годы, носили расклешенные брюки и рубашки с галстуком, призванные передать послание мира. Последующие поколения панк-рокеров и последователей хип-хопа также наряжались в одежду, посылающую послания, хотя и зачастую более воинственные, чем те, что задумывались хиппи.
За десятилетия до того, как любая из этих мод была интерпретирована как нападение или протест против статус-кво в американском обществе, был костюм зут. Довольно эффектный костюм 1930-х и 1940-х годов вышел за рамки простой моды и породил споры и споры обо всем, от молодежи и культуры до патриотизма и даже расизма.
Костюмы зутов, которые носили такие знаковые фигуры, как Сезар Чавес, Малкольм Икс и Кэб Кэллоуэй, даже были центральным элементом серии беспорядков, известных теперь как бунты зутов, в Лос-Анджелесе летом 1943 года. Некоторые Большинство молодых людей афроамериканского и латиноамериканского происхождения, носивших костюмы зут в то время, считали их символами неповиновения и сопротивления тому, что они считали враждебным и угнетающим обществом. также предназначен для передачи.
Нажмите, чтобы узнать больше об истории костюмов зут.
История костюмов Зут
Zoot костюмы впервые появились в середине-конце 1930-х годов и были особенно популярны среди молодых и модных афроамериканских мужчин, которые хотели быть замеченными. «Они были дорогими, привлекали внимание и отождествляли владельцев с аристократической клубной сценой Гарлемского Возрождения», - говорит Синтия Клэмпит, историк, написавшая о костюмах зут и их культурном значении для исторического проекта Colonial Williamsburg Foundation.
Несмотря на то, что ряд портных по всей стране утверждали, что они были первыми дизайнерами костюма, нет достоверных доказательств того, что один человек отвечал за внешний вид. По словам Кэти Пейсс, профессора американской истории Пенсильванского университета и автора книги «Зут-костюм: загадочная карьера экстремального стиля», костюмы зут были преувеличенной версией того, что было известно как драповый костюм - костюмы зут назывались «экстремальные драпировки», и рекламировались как таковые в афроамериканских газетах того времени.
Изготовляемые первоначально из шерсти, а затем из вискозы, когда в дело вступило нормирование во время Второй мировой войны, костюмы зут имели ряд определяющих характеристик. Брюки от костюма носили высоко на талии и очень обтягивали; ниже талии штаны развевались, как парашюты, вокруг бедер и коленей, а затем туго завязывались на лодыжках. Пиджаки Zoot также имели преувеличенные очертания, широкие плечи и рукава, доходившие до кончиков пальцев владельца. Многие любители зутов также надевали шляпы, украшенные перьями, носили остроносые туфли и носили брелки до колен, чтобы завершить образ..
Пейс говорит, что костюмы зут также стали ассоциироваться со свингом и джиттербаггингом, двумя наиболее популярными танцами того времени, потому что стиль одежды дополнял и подчеркивал танцевальные движения. «Ткань качалась, как и танцоры», - говорит она.
Название «зут-костюм», конечно же, также уместно насмешливо для такой нетрадиционной моды. Некоторые утверждают, что слово зут не имеет никакого значения и является лишь частью рифмованного джайва, распространенного среди афроамериканцев той эпохи. Однако джазовый музыкант Кэб Кэллоуэй написал словарь для джайва, в котором он описал это слово как означающее «преувеличенный», термин, который можно применить как к музыке, так и к моде..
Читайте дальше, чтобы узнать об эволюции костюма зута от стиля к заявлению.
Восприятие Zoot Suiters общественностью
Как и в случае с большинством видов моды, которые стали значить что-то большее для людей и общества в целом, костюмы зут поначалу были просто предметами одежды - объектом внимания, без сомнения, но никоим образом политический. Однако участие Америки во Второй мировой войне начало меняться. Военные действия требовали нормирования всех видов товаров, включая текстиль, а поскольку для изготовления костюмов зутов требовалось много ткани, некоторые считали тех, кто их носил, непатриотичными.
Был также расовый элемент в том, как белые американцы из среднего класса воспринимали так называемых костюмеров зутов. «Поскольку этот стиль был особенно популярен среди афроамериканцев и американцев мексиканского происхождения, некоторые власти и газеты, особенно в Лос-Анджелесе, связали [костюм зута] с бандами и преступной деятельностью», - говорит Пейсс.«Ни одно из этих наблюдений не обязательно было правдой, но они прижились». Тем не менее, это восприятие постоянно подчеркивалось в газетах того времени, поскольку в заголовках регулярно обвиняли в преступлениях зутов.
Пейс утверждает, что эти нападения на зутов-костюмов, вероятно, превратили костюмы в символы неповиновения и сопротивления. Таким образом, для определенных сегментов поклонников зутов, в основном меньшинство, ношение их ярких нарядов стало способом протеста против часто несправедливого обращения с ними, а также способом отстаивать свою независимость. Другими словами, сам факт того, что костюмы зут и те, кто их носил, подвергались преследованию со стороны властей, помог превратить одежду в мощный символ.
Читайте дальше, чтобы узнать, как в Лос-Анджелесе обострилась эта перекрывающаяся напряженность
Бунты в костюмах Зут и не только
Летом 1943 года в Лос-Анджелесе кипело несколько зажигательных компонентов. Во-первых, Южная Калифорния была центром военных действий, местом, где размещались тысячи военнослужащих перед отправкой на Тихоокеанский театр военных действий.
В то же время газеты в Лос-Анджелесе постоянно изображали молодых американцев мексиканского происхождения в костюмах зутов не только как непатриотичных из-за их одежды, но и как уличных бандитов.
«Запись уже раскрывает убийства, нанесение ножевых ранений и случаи, когда невинные женщины подвергались растлению со стороны гангстеров в костюмах зут», - говорится в редакционной статье Los Angeles Examiner под заголовком «Полиция должна очистить Лос-Анджелес от хулиганства». Некоторые историки считают, что скрытый и явный расизм привел к такой критике в прессе.
То, что в конечном итоге стало известно как бунты Zoot Suit, началось в Лос-Анджелесе постепенно в течение весны 1943 года, когда почти каждый день происходили столкновения между военнослужащими и мексиканской американской молодежью. 31 мая около дюжины моряков и солдат дрались с группой молодых мексиканских американцев, в результате конфликта один моряк был тяжело ранен. Эта первоначальная драка быстро разрослась, по крайней мере частично, благодаря сенсационному освещению в прессе.
В течение следующей недели или около того по всему городу произошла серия драк между военнослужащими и зоотами, когда такси, полные моряков, ищущих мести, прибыли в районы меньшинств Лос-Анджелеса. 7 июня 1943 года тысячи военнослужащих и других лиц спустились в центр Лос-Анджелеса и избили и раздели многих молодых американцев мексиканского происхождения, некоторые из которых были одеты в костюмы зут, а некоторые - нет. Беспорядки также распространились на Уоттс, преимущественно афроамериканский анклав города, прежде чем военные запретили военнослужащим входить в Лос-Анджелес, а городской совет принял резолюцию, запрещающую людям носить костюмы зут.
В последующие десятилетия, особенно в разгар движений за освобождение чернокожих и гордости чикано, те, кто стремился выразить сопротивление и независимость, приняли костюм зут. Даже за границей костюм зута использовался как форма инакомыслия. В Советском Союзе и Польше молодые люди носили костюмы зут в знак протеста против коммунизма, хотя Пайсс из Пенсильванского университета говорит, что это был скорее способ обмануть власти, чем настоящая подрывная деятельность.«Важно не видеть в них полноценных политических инакомыслящих по большей части, - говорит она. «Но эти молодые люди приняли американский стиль как тонкое выражение оппозиции».