Есть очень мало вещей, более тесно связанных с самыми темными уголками самых отдаленных джунглей, чем сморщенные головы. Вероятно, только каннибализм способен вызвать более ужасные и неприятные образы, однако некоторые антропологи до сих пор спорят о том, был ли каннибализм широко распространен как обычай в какой-либо культуре. Есть свидетельства того, что люди по всему миру и в разное время в истории ели других людей. Тем не менее, эти случаи могли иметь место во времена крайнего социального стресса, такого как голод. До сих пор не выяснено мнение о том виде каннибализма, который, по мнению большинства людей, имел место среди коренных племен.
С усохшими головами дело обстоит иначе. Сморщенные головы - это реальность. Ритуал сморщивания головы хорошо известен и широко задокументирован - вы можете посетить его в музеях по всему миру. И его практика не распространяется во времени и пространстве: в то время как группы из Европы, Океании, Северной Америки и Африки уже давно берут головы врагов, убитых в бою, единственное племя,Шуар, которые живут в районе бассейна Амазонки, который граничит с Эквадором и Перу, являются единственной группой, которая, как известно, уменьшает голову. Они продолжали эту практику вплоть до 1950-х годов.
Большая часть мира уже давно хранит устрашающий образ племени шуар. Мысль о человеке, который под воздействием галлюциногенных препаратов проткнет вам горло копьем, отрежет вам голову от тела и будет носить ее сморщенной, действительно ужасна. Начиная с 1599 года шуары были одной из немногих групп, которым удалось успешно отразить и сохранить свободу от колониального господства. В том же году шуар убили 25 000 колонистов во время восстания. С тех пор племя жило как хотело в относительной изоляции от остального мира, враждуя друг с другом.
Эта изоляция и привычка шуаров создавать усохшие головы, называемыецанцас, создали им устрашающую репутацию в остальном мире. Тем не менее, как и в случае с любой культурой, обычаи которой считаются ужасными для большинства других культур, более глубокий взгляд раскрывает причины и объяснения, которые ускользают от первого внимания. Шуар уменьшают головы своих мертвых врагов, да, и такой ритуал заслуживает более глубокого рассмотрения.
Шуар: Смерть, Месть и Война
Культура шуаров глубоко укоренилась в спиритизме, магии и войне. В отчете о племени, опубликованном в National Geographic в 1921 году, упоминается, что не существует установленного класса священников; скорее, с помощью галлюциногенных препаратов, таких как приготовленная смесь под названиемнатема, соплеменник шуар может напрямую контактировать с духами и консультироваться с ними. Это особенно актуально для темы уменьшения головы, потому что шуар верят, что смерть соплеменника является прямым результатом духовной или магической атаки другого, живого соплеменника.
Эта вера формирует основу культуры мести, которая во многом характеризует Шуар. Не просто насильственная смерть, но и смерть по естественным причинам приписывается невидимому, отдаленному нападению противника. Концепция мести глубоко укоренилась в культуре шуаров. С самого раннего возраста мальчиков учат постоянным распрям его семьи с другими семьями. Его также учат, что не мстить в форме насилия означает приветствовать возмездие от своих павших предков.
Когда умирает член семьи - независимо от причины - соплеменник консультируется с членом духовного мира под влиянием натемы, чтобы узнать виновника. Ответ приходит в видении, и семья приступает к вербовке других близлежащих домохозяйств, чтобы они присоединились к ним в свободную конфедерацию с целью отомстить. В течение нескольких недель или месяцев группа готовится к войне, временами даже предупреждая намеченную цель о своих планах.
Этнографии расходятся во мнениях относительно того, кого убивают во время нападений на соперничающие домохозяйства. Более ранний набросок Шуар описывает их как полигамных и упоминает, что мужчины из отряда набегов могут захватывать женщин из целевого дома в качестве жен. Более поздняя история шуаров предполагает, что, хотя единственный соплеменник идентифицируется как источник смерти члена семьи, таким образом, он является главной целью мести, любой, кто будет обнаружен с этим человеком, может быть убит. Действительно, все домашнее хозяйство, включая женщин и детей, может быть подвергнуто резне, хотя головы детей не отбирают.
Отобранные головы удаляются путем надрезания кожи у самого основания шеи, чуть выше ключиц и в форме буквы «V», встречающейся в точке между сосками. Как только голова снята, лента для волос или лиана продевается через открытую шею и выходит изо рта, образуя петлю, облегчающую транспортировку, пока воин быстро возвращается домой.
Снятие кожи с головы жертвы
Процесс сжатия головы является частью целой серии действий, которые в первую очередь привели к смерти цели. Это часть возмездия за смерть члена семьи; здесь задействован методический процесс, и его необходимо соблюдать, чтобы возмездие было полностью осуществлено.
Шуар жили на сравнительно большой географической территории, поэтому отряды рейдеров часто путешествовали целыми днями, чтобы совершить нападение. Процесс уменьшения головы врага не может ждать, пока рейдеры вернутся домой, поэтому рейдеры начинают процесс на обратном пути. Лидер группы, обычно пожилой воин, связанный с рейдерами, который не посещает рейд, встречает рейдеров в лагере за деревней. Он отвечает за проведение заклинаний и обрядов, связанных с превращением головы в цанцу - ритуально сморщенную голову.
Этапы этого процесса будут выполняться в лагерях по пути домой. На каждом из этапов подготовки руководитель партии, называемыйcuraka, руководит процессом. Члены отряда рейда внимательно относятся к каждому шагу, подкрепляя действия кураки. Во время этого процесса и в течение некоторого времени воины воздерживаются от определенных продуктов, секса и других практик, таких как охота в одиночестве. Процесс держит духов в страхе, и несоблюдение ритуалов опасно.
Голову жертвы сначала подготавливают, разрезая от основания уха вниз или от основания черепа, в любом случае создавая лоскут, который начинает отделять кожу от черепа. Мышцы и ткани, соединяющие кожу с черепом, разрезаются ножом. Череп обычно бросают в ближайшую реку. Глаза удаляют и выбрасывают, а хрящи, удерживающие нос и уши, срезают, оставляя только кожу и волосы, из которых состоит лицо и скальп; представьте себе резиновую маску на Хэллоуин. Несмотря на то, что отделение кожи от головы может занять у опытного мастера всего 15 минут, используется достаточно тонкости, чтобы черты лица жертвы все еще были узнаваемы после уменьшения.
Процесс уменьшения головы
Небольшой керамический горшок, созданный специально для обработки именно этой головы, наполняется водой и ставится на огонь. Кожу головы трижды опускают в горячую воду вождем, а затем оставляют кипеть на 30 минут; все, что длиннее, может привести к выпадению волос. После этого его вынимают из воды и кладут на копье сушиться. Шуар считают инструменты, используемые в их рейдах, испорченными после их использования. Они оставляют свои копья после рейда, выбрасывают черепа жертв, и точно так же после однократного использования выбрасывается котел, в котором варили кожу головы.
Кипячение приводит к значительному уменьшению размера кожицы - примерно до одной трети ее размера, но завершают преобразование горячие гальки, песок и камни. После высыхания приступают к шитью. В большинстве случаев перед кипячением горловину затыкают деревянными колышками. После высыхания штифты можно оставить, а рот дополнительно зашить, соединив верхнюю и нижнюю губы вместе с помощью волокна; это волокно сплетено таким образом, что характерные нити обычно свисают с узлов вдоль губ в законченных танцах. Глаза жертвы также зашивают, как и разрез, который создал первоначальный лоскут вдоль задней или боковой части шеи. В результате получается мешочек с единственным отверстием в основании шеи.
Это служит входом для вставки горячих камней, которые постоянно перекатываются внутри головы, чтобы предотвратить ожог кожи и равномерно вылечить кожу, чтобы предотвратить искажение черт лица. По мере дальнейшей усадки для завершения процесса отверждения используются более мелкие горячие камешки и, наконец, горячий песок. Внешняя сторона кожи прикладывается к плоскому нагретому камню, чтобы разгладить морщины, подобно утюгу для одежды. Горячее лезвие прижимается к губам, чтобы высушить их. Наконец, голову подвешивают над огнем, чтобы завершить процесс, темнея и делая кожу более жесткой; угольный пепел, втираемый в кожу, делает ее еще более темной. Эта стадия отверждения сухим жаром выполняется в течение нескольких дней.
После серии шагов, которые происходят в течение нескольких дней и в местах по пути от рейда домой, цанца, человеческая голова, уменьшенная примерно до одной четверти своего первоначального размера - примерно размером с кулак - создано. В то время как кожа головы сжимается, волосы не редуцируются, что придает странный, характерный вид маленькой голове с длинными волосами.
Магическое значение сморщенной головы
Хотя это также вопрос практичности при подготовке, зашивание глаз и рта жертвы также имеет ритуальное значение. А именно, с зашитыми глазами дух жертвы не может видеть, а с зашитым ртом он не может призвать к мести свою семью.
Отнятие и сморщивание головы в течение многих лет после контактов с европейцами считалось просто военным трофеем, превращенным в украшение. Действительно, воин, взявший голову, действительно носит цанца от месяца до года. Однако танца - это больше, чем просто трофей. Это одновременно и физическое средство, с помощью которого дух жертвы -муйсак - попадает в ловушку и удерживается в подчинении, и материальное доказательство для духа умершего члена семьи воина, что он осуществил необходимую месть..
По возвращении из рейда и в течение года отряд рейда и воин, взявший цантсу, будут прославляться вечеринками и пиршествами, которые длятся несколько дней, начиная сначала с «церемониального танца, на котором это оргия дикого пьянства». Один этнограф подсчитал, что среднее ежедневное потребление маниокового пива для взрослого мужчины составляет от трех до четырех галлонов (от 11 до 15 литров); потребление на празднике намного превысит это количество.
Это первое празднование называетсяnumpenk, или «сама его кровь», и отряд рейда танцует с танцами, которые они взяли, чтобы воспроизвести битву для остальных домочадцев. Два других пира -амиануинапин - проводятся для завершения умиротворения мертвых и дальнейшего повышения социального положения воинов. Амиану означает «исполнение» и проводится примерно через год после рейда. После этого празднования обязательство воина перед своим покойным отомстить полностью выполняется.
Именно здесь тсантса, бывшая когда-то ценным магическим достоянием, теряет всю свою ценность и значение. Как только пиры и празднования завершены и мертвые умиротворены, сморщенная голова становится бессмысленной и может быть выброшена. В некоторых случаях они становятся игрушками для детей в семье, но чаще после прибытия в этот район европейцев их использовали в качестве валюты в торговле. Именно спрос на цаца среди белых поселенцев привел к эскалации межплеменных войн и торговле поддельными усохшими головами.
Западный сбор голов и репатриация усохших голов
Хотя шуар уже давно возмущены посягательствами и нежелательным правлением, как показало восстание 1599 года, они также снисходительны к посетителям и тому, что они считают справедливой торговлей. Этнография National Geographic 1921 года о шуарах сообщила: «Мы нашли их добродушными людьми и очень дружелюбными к нам».
Это помогло ускорить торговлю между шуарами, у которых были танцы, которые они считали бесполезными после ритуальных празднеств, и чужаками, у которых было оружие, которое они были готовы обменять на головы. Ставка обычно была равноценной: одно ружье за одну голову. Спрос жителей Запада на цальцы привел к усилению межплеменных войн среди шуаров. До того, как Запад заинтересовался цанцами, войны среди шуаров велись относительно нечасто; к началу 20 века рейды проводились ежемесячно. Введение оружия в культуру шуаров только укрепило этот цикл.
В конце 19-го и начале 20-го веков наблюдался пик производства цанцев. Хотя предполагается, что повышенный спрос привел к увеличению охоты за головами, это увеличение торговли также привело к увеличению воздействия европейцев и инфекционных заболеваний. Это, в свою очередь, привело к увеличению смертности среди шуаров, заподозривших колдовство, что, в свою очередь, привело к усилению военных действий. Между 1889 и 1911 годами население Шуара в одном районе сократилось на 50 процентов из-за войны.
Спрос на головы за пределами бассейна Амазонки также создал рынок поддельных цанцев. В шуарском обществе есть выход из ситуации, когда воин успешно убивает человека, который заколдовал и убил его родственника, но не может отрубить этому человеку голову. В этом случае воин может сделать цанца из головы ленивца в качестве символической замены. Цанцы ленивца, вероятно, были первыми подделками, попавшими на мировой рынок, поскольку они были подлинными, поскольку были сделаны людьми из племени шуар. Однако вскоре за этими подделками последовали другие, сделанные из обезьяньих голов, лошадиных и козьих шкур, а в некоторых случаях и человеческих голов, взятых из эквадорских моргов.
В то время как частные коллекционеры и дилеры покрывали большую часть спроса, музеи обычно получали цальцы, покупая их, но чаще в качестве получателей пожертвований в виде усохших голов из поместий коллекционеров. Музеи тоже были подвержены подделкам; проверка коллекции Смитсоновского института, проведенная в 1990-х годах, показала, что только пять из 21 изученного были подлинными шуарскими цальцами.
В последние годы хранение поддельных усохших голов не было проблемой для музеев; проблемы с подлинными возникают.
Роль Цанца в цивилизации
В то время как западные авантюристы возглавляли экспедиции, финансируемые богатыми торговцами и коллекционерами на рубеже прошлого века, увеличивался спрос на тсантасы, западные миссионеры одновременно стремились избавить от них шуарское общество. В значительной степени миссионеры выиграли эту битву. Вторжение христианства в культуру шуаров привело их к дальнейшему вхождению в эквадорское общество, и когда в 1950-х годах была создана Федерация шуаров, между ее членами установился прочный мир. Тем не менее, ни для кого не секрет, что цанца остаются важной частью культуры шуаров. Изменился враг; Ходили слухи, что совсем недавно, во время войны Сенепа между Эквадором и Перу в 1996 году, воины шуар, зачисленные в эквадорскую армию, создавали цанцы из голов перуанских солдат. Эти слухи необоснованны, и лишь немногие антропологи верят, что шуар создали цанца за последние несколько десятилетий. Однако существует твердое убеждение, что знание и желание остаются среди племени.
Во многом так же, как шуарам приходилось преуменьшать или держать в секрете ту роль, которую танца все еще играют в их культуре, поскольку они проникли в западное общество, так и музеи должны были изучить роль цанцев. в своих коллекциях. Все чаще то, что когда-то считалось экзотическими предметами, представляющими похотливый интерес, например, мумии и скелеты, стали считать человеческими останками. Из-за их превращения из головы в ритуальный объект в руках шуаров цанцы, в частности, могут рассматриваться какквазиобъекты, отчасти человеческие останки, отчасти культурные артефакты. Тем не менее, неоспоримый факт, что это головы людей, выставленных напоказ, в конечном итоге победил; цанки - это человеческие останки, и музеям все чаще приходится изучать, какую роль они играют в своих коллекциях.
Выставка 1995 года в Университете Осло использовала цанцы из своей коллекции, чтобы указать на соучастие посетителей музея, которое до сих пор играет в насилии, которое имело место несколько десятилетий назад. Другие музеи возвращают свои цальцы Шуару. Укоренилась тенденция к призыву крепатриации объектов - возвращению их на родину. Центральное место в этой тенденции занимают человеческие останки, которыми изобилуют музейные коллекции. Национальный музей американских индейцев в Смитсоновском институте был первым, кто репатриировал цанца в Шуарскую федерацию в 1999 году.
Хотя другие музеи, такие как Питт-Риверс в Англии, публично рассматривают вопрос о репатриации, возвращение цанцев на Амазонку идет медленно. Волнующий интерес к усохшим головам среди жителей Запада долговечен, и от него трудно избавиться.