Таинственный библейский персонаж Мелхиседек веками интриговал (и озадачивал) религиозных мыслителей и ученых. Он кратко, но знаменательно появляется в Книге Бытия - первой книге еврейской Библии (известной христианам как Ветхий Завет) - когда благословляет патриарха Аврама и представляется как «священник Бога Всевышнего».
Из этого единственного упоминания различные иудейские секты и ранние христиане разработали свои собственные несопоставимые интерпретации того, кем был Мелхиседек и что он представлял. Некоторые апокалиптические еврейские писатели изображают Мелхиседека посланным небесами первосвященником, который существовал до потопа и вернется, чтобы возвестить мессию. Между тем ранние христиане видели в Мелхиседеке «прообраз» или предшественника Иисуса Христа, поскольку они оба получали власть от вечного и высшего священства. Некоторые задавались вопросом, был ли Мелхиседек даже самим Иисусом Христом в другой форме.
Кем был настоящий Мелхиседек? В отличие от почти всех, упомянутых в Книге Бытия и других книгах, у Мелхиседека нет ни записанного отца, ни генеалогии. Он не является чьим-либо "сыном". Если человек с таким именем когда-либо и существовал, то он давно потерян во времени. Но изучение того, как значение Мелхиседека интерпретировалось и переинтерпретировалось с течением времени, в равной степени увлекательно и поучительно. Давайте начнем с рассказа в Книге Бытия, который на первый взгляд кажется простым, но столь же проблематичным, как и они.
Мелхиседек только появляется
Бытие 14 начинается как хроника войны. Группа городов, включая Содом и Гоморру, находилась под властью Кедорлаомера, царя Элама. После 12 лет рабства вспыхнуло восстание, которое Кедорлаомер подавил с удвоенной силой, захватив пленников и добычу из восставших городов.
Среди пленных, как сообщает нам Бытие 14, был Лот, племянник «Аврама Еврея». В этот момент истории Аврам еще не был Авраамом, потому что ему еще предстояло заключить завет с Богом. Но Аврам был богатым и влиятельным землевладельцем, поэтому он решил пойти спасти своего племянника. Аврам взял 318 хорошо обученных слуг и ночью напал на Кедорлаомера, преследуя врага до Дамаска и возвращая украденные товары и людей, включая Лота.
Вот где все становится интереснее. Лот и его семья жили в Содоме. Когда Аврам триумфально возвращается, его первым встречает царь Содома (ранее в этой главе он был Берой). Но прежде чем царь Содома успевает заговорить, в Книге Бытия появляется новый персонаж, ранее не упоминавшийся в длинных списках воюющих царей. В стихах 18-20 говорится:
Тогда Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священником Бога Всевышнего и благословил Аврама, сказав:
«Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Создатель неба и земли..
Как мы увидим, из этих коротких стихов было сделано многое. Здесь был священник «Бога Всевышнего» - понимаемого как единый истинный Бог иудаизма, христианства и ислама - благословляющий Аврама, которому вскоре предстояло стать патриархом богоизбранного народа. И вот Аврам платит десятину этому первосвященнику, чье высокое положение и власть предшествуют всем древним пророкам.
Тем не менее, сразу после этого знаменательного события в истории монотеизма Мелхиседек исчезает. В следующем же стихе мы возвращаемся к царю Содомскому, который предлагает Авраму долю добычи, от которой Аврам, будучи праведником, отказывается.
Царь Содома становится королем Салема
Итак, как мы можем объяснить это довольно неуклюжее включение Мелхиседека, священника-царя Салима, в повествование о войне в Бытие 14? У Роберта Каргилла, профессора классики и религиоведения в Университете Айовы, есть несколько интересных теорий.
В своей последней книге «Мелхиседек, царь Содома: как писцы изобрели библейского царя-жреца» Каргилл приводит текстовые доказательства из самых ранних еврейских и греческих версий Бытие 14, что Мелхиседек первоначально был представлен как царь Содом. По словам Каргилла, первые редакторы еврейской Библии предпочитали дистанцировать Аврама от любых позитивных встреч с царем Содома, поскольку Содом и Гоморра стали приравниваться к гнусному злу и греху.
Это объясняет, почему Мелхиседек так резко вставлен в повествование после того, как царь Содома приветствует Аврама. В оригинальной версии это был один и тот же человек. Каргилл утверждает, что писцы заменили Содом Шалемом, известным городом в Самарии.
Но как же тогда мы попали из Шалема в Салим (в переводе «мир»), город, который считается предшественником Иерусалима? Это результат еще одной, более поздней текстовой «фальсификации», пишет Cargill.
Начиная примерно с 300 г. до н. э. между левитскими священниками в Иерусалиме (имевшими исключительную власть приносить жертвы в иудейском храме) и самарянами возникло соперничество. Самаритяне поклонялись тому же Богу, что и евреи, но имели своих священников и собственный храм на горе Гаризим в Самарии.
Cargill считает, что священники-левиты были теми, кто изменил Шалем на Салим в рамках многовековой кампании по централизации всей власти священства в Иерусалиме и вычеркиванию Самарии из общей картины. А изображение Аврама, дающего десятину царю-священнику Салима, укрепило авторитет иерусалимских священников, которые также требовали десятины от верующих.
Ранние христиане берут мяч и бегут с ним
Хотя Мелхиседек упоминается в Библии только один раз, его имя упоминается еще в двух местах. Первый находится в Псалме 110, традиционно приписываемом царю Давиду. В 110-м псалме Бог дает ряд обещаний «моему господину», фигуре, которой может быть сам царь Давид или, в более поздних христианских интерпретациях, Иисус Христос.
Скрытый среди различных обещаний сокрушить врагов Господа, Псалом 110 говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
Это единственное упоминание Мелхиседека в Псалме 110, вместе с сильно отредактированным эпизодом в Бытии, послужило теологической основой для раннехристианских апологетов, таких как Павел, которым было поручено защищать божественность и власть Иисуса после его смерти.
В Послании к Евреям, которое представляет собой письмо к молодой христианской общине, пытающейся расстаться со своими еврейскими верованиями и традициями, Павел (или кто-то другой - авторство этой книги неясно) утверждает, что Иисус Сила и власть Христа превосходят всех израильских пророков и первосвященников. В главе 7 Послания к Евреям прослеживается явная связь между Мелхиседеком и Иисусом.
Мелхиседек, объясняет Павел, был «царем Салима и священником Бога Всевышнего». Он был и царем, и первосвященником, что, по мнению иудеев того времени, было невозможным. Только левиты могли быть священниками, и только нелевиты могли быть царями. (Когда царь Озия попытался зажечь фимиам в храме, Бог поразил его проказой.) Павел истолковал 110-й псалом как относящийся к Иисусу как к «священнику навеки по чину Мелхиседека», что дало Иисусу такую же верховную власть, как и Мелхиседеку..
Евреям, которые не верили, что Иисус, не левит, мог принести жертву (в данном случае самого себя) за их грехи, Павел объяснил, что власть священства Иисуса была вечной и вечной. Иисус через свою смерть и воскресение был царем и священником «навеки», точно так же, как Мелхиседек был царем-священником в свое время.
По иронии судьбы Павел отмечает, что Мелхиседек, что означает «царь праведности», был также царем Салима или «царем мира». Священники-левиты, заменив Шалема на Салима, непреднамеренно укрепили связь между Мелхиседеком, «царем мира», и Иисусом, «Князем мира»."
Апокрифические приключения Мелхиседека
Фигура Мелхиседека явно очаровала многих читателей еврейской Библии. В период Второго Храма был расцвет псевдоэпиграфических текстов, книг, которые утверждали, что были написаны древними пророками и библейскими персонажами, такими как Моисей, Адам и Ева, Енох и другие, но имели гораздо более современное авторство.
Текст, известный как 2 Еноха, вероятно, был написан в первом веке нашей эры в Египте, и в нем предлагалась дикая предыстория нашего друга Мелхиседека. Согласно 2 Еноху, Мелхиседек родился еще до великого потопа. У Ноя был младший брат Нир, чья престарелая жена забеременела от божественного имплантанта. Нир обвинил ее в измене, и она умерла от горя. Нир, опасаясь, что его обвинят в ее убийстве, вместе с Ноем замышлял тайно похоронить ее.
Но когда они копали могилу, младенец вышел из чрева своей мертвой матери ходячим, говорящим трехлетним ребенком!
Нир и Ной, совершенно обезумевшие, назвали младенца Мелхиседеком и заметили, что он носит «знак священства», который они восприняли как знак того, что Бог доставил на Землю жреческую родословную. Затем ангел Михаил спустился, чтобы спасти ребенка от потопа и спрятать его в Эдеме. Позже, как объяснил Михаил, Мелхиседек вернется в качестве царя-священника города Салима и начнет священническую линию, которая закончится мессией.
Еще один псевдоэпиграфический текст о Мелхиседеке был обнаружен среди кодексов Наг-Хаммади. Хотя это всего лишь фрагмент, похоже, подразумевается, что Мелхиседек должен был перевоплотиться в Иисуса Христа, что на шаг дальше, чем просто «прообраз» Иисуса.
Интересно
В 3 веке н.э. еретическая христианская секта под названием Мелхиседекианцы учила, что Мелхиседек вовсе не человек, а небесное существо, сила которого превосходит Иисуса.