Что вы думаете о рае и аде? Даже если вы не религиозны, трудно избежать притяжения этих двух противоположных судеб, ожидающих человечество после смерти: вечный рай и радость в облаках или вечное проклятие и отчаяние в огненных глубинах.
Концепция ада присутствует во многих религиях, например, в месопотамских религиях третьего века до н. э., а также в римской и греческой мифологии (кто-нибудь, Аид?). Ислам, буддизм и индуизм также признают существование ада. Но для целей этой статьи мы сосредоточимся на иудео-христианской концепции ада. Откуда взялся наш коллективный западный образ ада? И всегда ли так было с самого начала?
Вовсе нет, говорит Джеффри Трамбауэр, профессор религиоведения в колледже Св. Михаила в Берлингтоне, штат Вермонт, и автор книги «Спасение мертвых: посмертное спасение нехристиан в раннем христианстве».
«В Еврейской Библии почти нет представления о загробной жизни», - говорит Трамбауэр, имея в виду книги, которые в основном составляют Ветхий Завет в христианстве. По сравнению с древними египтянами, чьи «Книга Мертвых» и «Книга Врат» представляют собой четкое видение того, что ждет нас после смерти, жители Палестины почти не задумывались об этом.
В редких отрывках Еврейская Библия дает представление о шеоле, еврейском подземном мире, как об унылом призрачном существовании, нейтральном месте хранения всех умерших, как хороших, так и злых. В книге 1 Царств 28:7-24, например, встревоженный Саул хочет поговорить с мертвым пророком Самуилом, поэтому он консультируется с ведьмой или медиумом, который может вызывать мертвых.
" Женщина сказала: "Я вижу призрачную фигуру [а], поднимающуюся из-под земли.«Как он выглядит?» - спросил [Саул]. «Подходит старец в плаще», - сказала она. Тогда Саул узнал, что это Самуил, и поклонился и пал ниц лицом до земли. Самуил сказал Саулу: «Зачем ты побеспокоил меня, подняв меня?»
Для Трамбауэра поразительно, что Самуил, «великий пророк и, безусловно, праведник», не жил в каком-то небесном раю, а вместо этого ворчливо возник «из-под земли», как будто он был проснулся от долгого сна. В древнееврейском воображении Шеол был единой свалкой для всех мертвецов мира.
Итак, где мы впервые получаем идею о божественном суде, о том, что Бог отделяет добро от зла и приговаривает их к противоположным судьбам? Самое раннее библейское упоминание содержится в книге Даниила 12:2, написанной около 165 г. до н. э., в которой пророку дается видение Судного дня.
" Множество спящих в прахе земном пробудятся: одни для жизни вечной, другие на позор и вечное поругание."
Вместо нейтральной загробной жизни Даниэль дает нам первое описание того, что историк Алан Бернштейн называет «моральной смертью», когда ваша вечная судьба зависит от того, как вы прожили свою жизнь. Трамбауэр говорит, что к I веку н. э. в иудаизме было широко распространено представление о последнем суде, когда Бог назначает различные награды и наказания.
" Когда есть движение Иисуса [евреи, решившие последовать за Иисусом], они уже погрязли в подобных вещах", - говорит Трамбауэр.
Новый вид ада
В Новом Завете Иисус и его ученики вводят новый термин для обозначения ада, еврейское слово геенна. Согласно еврейской традиции, Геенна была долиной за пределами городских стен Иерусалима, которая также использовалась как мусорная свалка, где постоянно сжигался мусор.
" Это было грязное, сырое, вонючее место, так что это слово стало использоваться для обозначения этой адской огненной ямы, где мучают людей", - говорит Трамбауэр.
Но когда Новый Завет говорит об аде, он по-прежнему в основном представляет ад как место, куда злодеи отправляются только после Судного дня, а не сразу после смерти. Возьмем, к примеру, Евангелие от Матфея, в котором Иисус рассказывает притчу об овцах и козлах, в которой «Царь» отделяет добро и зло в последние дни, как пастух отделяет своих овец от козлов.
" Тогда скажет тем, которые слева от него: "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его."
Есть, однако, один поразительный пример в евангелиях ада как место, куда плохие парни отправляются сразу после смерти, чтобы их пытали за их грехи. Это история о богаче и нищем Лазаре из 16 главы Евангелия от Луки.
В сказке богач пирует, а Лазарь питается объедками, которые падают с его стола, а собаки лижут его открытые язвы. Когда оба мужчины умирают, нищий Лазарь «относится к Аврааму» на небеса, а богатый отправляется в противоположном направлении.
" В Аиде, где он был в муках, [богатый человек] взглянул вверх и увидел Авраама вдали, и Лазаря рядом с ним. Тогда он воззвал к нему: «Отец Авраам, помилуй меня и пошли Лазарю, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, потому что я мучаюсь в этом огне». «Но Авраам ответил: «Сын, помни, что при жизни твоей ты получил добро, а Лазарь - зло, а теперь он утешается здесь, а ты в муках».
Первые настоящие графические описания ада и его мук выходят за рамки новозаветного канона в христианских апокрифических текстах II века н. э. Одно из самых красочных видений ада зафиксировано в Апокалипсисе Петра, который был широко известен в христианских кругах того времени, хотя и не считался частью библейского канона.
После описания неба как «превосходно яркого света и самой земли, цветущей неувядающими цветами и полной благовоний и растений, прекрасноцветущей и нетленной и приносящей благословенные плоды», автор переходит к пикантным вещам. Каждое наказание в аду соответствует преступлению.
Убийцы были «брошены в определенное тесное место, полное злых змей, и поражены этими зверями», в то время как души убитых с удовлетворением смотрели на это. Те, кто хулил и клеветал на праведников, были вынуждены «[грызть] свои губы и [получать] раскаленное железо в глаза». Богатых, отказавшихся сиротам и вдовам, заставляли носить «изорванную и грязную» одежду и бесконечно ходить по «камешкам острее меча или любой косы, раскаленной докрасна».
В наше время многие богословы преуменьшают образы ужаса и подчеркивают, что худшая часть ада - это не змеи и огонь (которые, вероятно, не буквальны), а, скорее, отделение от Бога.
А как насчет сатаны?
Сатана не всегда был красным демоном с рогами, раздвоенными ногами и вилами. Когда мы впервые встречаем его в ветхозаветной Книге Иова, он представляет себя Богу вместе с несколькими «сынами Божьими» и выдвигает идею испытать веру Иова, лишив его всего, чем он владеет. Для древних евреев сатана был противником, искусителем и обвинителем человека, но не чистым злом, говорит Трамбауэр.
Позднее представление о сатане, говорит он, вероятно, было заимствовано из зороастризма, религии Персии, которая правила еврейским народом в течение 200 лет с 530 по 330 г. до н.э.
«Персидская религия была дуалистической, - говорит Трамбауэр, - с постоянной борьбой между высшим добром и высшим злом. Персы также верили в «последнее время» и последний пожар».
Ко временам Христа еврейские последователи Иисуса усвоили эту персидскую версию Сатаны как источник всего зла и главного противника Бога. Что касается рогов и копыт, эти образы, вероятно, были заимствованы у языческих богов, таких как Молох и Пан, а средневековые авторы, такие как Данте, дали сатане крылья летучей мыши в своем «Аде», чтобы контрастировать с оперенными крыльями ангелов.
Интересно
В 1031 году католическая церковь официально закрепила существование чистилища (от латинского «очищать»), временного места наказания за «простительные» грехи, в которых не раскаялись при жизни. Восточная православная церковь никогда не принимала чистилище.