До 2015 года относительно немногие люди когда-либо слышали слово «интерсекциональность», впервые введенное в употребление в 1989 году в качестве юридического термина для описания пересекающихся областей дискриминации.
Перенесемся к сегодняшним культурным войнам, разжигаемым Интернетом, в которых «интерсекциональность» обрела собственную жизнь. Некогда малоизвестный юридический термин теперь стал в Твиттере таким же политическим оружием, как «борец за социальную справедливость», «альтернативные правые» и «политика идентичности», а критики демонизируют его как «неомарксистскую религию» и «самую большую проблему». в Америке."
Но как это произошло? Как интерсекциональность превратилась из относительно бесспорного правового различия в политически поляризующее модное словечко?
Пролить свет на дискриминацию
Начнем с самого начала. Термин интерсекциональность был впервые введен Кимберле Креншоу, юристом, профессором права и активистом гражданских прав. В 1989 году она написала влиятельную статью, в которой указала вопиющую дыру в антидискриминационном законе. Закон признавал такие категории, как расовая дискриминация и дискриминация по признаку пола, но не учитывал ситуации, в которых две или более из этих категорий перекрываются.
Возьмем дело DeGraffenreid против General Motors, которое Креншоу привел в выступлении на TED Talk в 2016 году как пример того, как закон не смог обеспечить правосудие. В данном случае чернокожей женщине по имени Эмма ДеГраффенрейд было отказано в приеме на работу на местный автомобильный завод, и на нее был подан иск на основании дискриминации. Судья закрыл дело, сославшись на то, что завод нанимал как чернокожих, так и женщин, поэтому у нее не было оснований предъявлять иск.
Но судья упустил суть, возразил Креншоу. Да, на завод нанимали чернокожих, но все они были чернокожими, нанятыми на промышленные или ремонтные работы. И да, на завод нанимали женщин, но это были белые женщины, которые работали секретаршами. Но темнокожие женщины не вписывались ни в одну из этих узких категорий найма, поэтому им фактически запретили работать на заводе.
Поскольку еще не было слова для этого наложения идентичностей, которые объединялись, чтобы сформировать новые, гибридные категории дискриминации, Креншоу изобрел его. Она назвала это «интерсекциональностью».
«Интерсекциональность была призмой, чтобы выявить динамику в рамках закона о дискриминации, которая не была оценена судами», - сказал Креншоу. «В частности, суды, похоже, считают, что расовая дискриминация - это то, что произошло со всеми чернокожими людьми любого пола, а дискриминация по признаку пола - это то, что произошло со всеми женщинами, и если это ваша основа, то, конечно, то, что происходит с черными женщинами и другими цветными женщинами. будет трудно увидеть."
Итак, в своем первоначальном смысле интерсекциональность была правовой основой для наблюдения за людьми, чья личность и жизненный опыт более сложны, но которые заслуживают равного обращения в соответствии с законом.
Интерсекциональность становится мейнстримом
Начиная с 1990-х годов ученые начали включать теорию интерсекциональности в социальные науки. До этого момента существовала тенденция изучать опыт различных расовых, этнических или религиозных групп как однородные блоки, говорит Мэри Ромеро, профессор правоведения и социальных исследований в Университете штата Аризона и автор книги «Введение в интерсекциональность».
«Эссенциалистский подход говорит, что «все латиноамериканцы такие», не принимая во внимание, что существуют все эти пересечения возраста, гражданства, сексуальности и инвалидности, - говорит Ромеро, - так что нет монолитного опыта».
Изучая конкретный опыт латиноамериканцев ЛГБТК, латиноамериканцев без документов, богатых латиноамериканцев и бедных латиноамериканцев, социологи получили данные, которые можно использовать для обоснования важных решений государственной политики, таких как иммиграция.
«Если мы собираемся посмотреть на иммиграционную политику и увидеть, как ее нужно изменить, мы должны принять во внимание все различные условия», - говорит Ромеро. «Аргументом может быть то, что если вы хотите быть инклюзивным и хотите быть справедливым, политика должна существовать без привилегии одной группы над другой».
Введите активистов
Кимберле Креншоу, возможно, не изобрела слово «интерсекциональность» как призыв к социальной справедливости, но даже она пришла к такому выводу. В своем выступлении на TED Креншоу рассказала о насилии, совершаемом в отношении чернокожих женщин, и о том, как это насилие часто остается незамеченным в общенациональных дискуссиях о скрытых расовых предубеждениях и полицейской деятельности. Она спросила, почему Майкл Браун и Тамир Райс известны всем, а не Мишель Кюссо или Таниша Андерсон, две невооруженные чернокожие женщины, также убитые полицией.
Опять же, Креншоу объяснил, как интерсекциональность создает призму или рамку, в которой можно увидеть людей, чей опыт часто упускают из виду.
" Без фреймов, которые позволяют нам увидеть, как социальные проблемы влияют на всех членов целевой группы, многие не выйдут из наших движений, оставленные страдать в виртуальной изоляции", - сказал Креншоу.
Мантру интерсекциональности подхватили многие прогрессивные организации, борющиеся за социальное равенство и социальную справедливость. Растет понимание того, что не все члены группы активистов попадают в одни и те же аккуратные категории или имеют одинаковый опыт в мире.
В YW Boston, общественной организации, выросшей из одного из старейших в стране отделений YWCA, говорят, что интерсекциональность имеет «решающее значение» для работы по социальной справедливости.
«Без интерсекциональной линзы события и движения, направленные на устранение несправедливости по отношению к одной группе, могут в конечном итоге увековечить систему несправедливости по отношению к другим группам», - говорится в сообщении в блоге YW Boston
В качестве примера он привел Женский марш 2017 года, который вызвал критику со стороны трансгендерных членов движения из-за его «вагинально-ориентированного» сообщения (помните «киска шляпы»?).
«Предполагать, что у всех женщин есть влагалище или что они определяются своим телом, - это чрезмерное упрощение, которое стирает опыт тех, кто существует за пределами гендерной бинарности», - пишет YW Boston. «Избегая языка, который предполагает, что наш собственный опыт является базовым, мы можем открыться для того, чтобы выслушать точки зрения других».
Реакция на интерсекциональность
Принятие интерсекциональности левыми привело к ответной реакции правых. Критики интерсекциональности рассматривают ее не как способ включить или «увидеть» более широкое разнообразие опыта, а как тип политкорректности на стероидах. Цель интерсекциональности, как ее видят консервативные ученые мужи вроде Бена Шапиро, состоит в том, чтобы настроить людей друг против друга в своего рода «олимпиаде угнетения».
«[Интерсекциональность] - это форма политики идентичности, в которой ценность вашего мнения зависит от того, к скольким группам жертв вы принадлежите», - говорит Шапиро в видео.«Внизу тотемного столба находится человек, которого все любят ненавидеть: белый гетеросексуальный мужчина». Далее он говорит, что черная транс-женщина-гей, которая также является мусульманкой, будет стоять выше черной транс-женщины-гея, которая ею не является. «Чем больше вы можете претендовать на членство в угнетенных группах, тем больше вы огорчены и тем выше ваш ранг».
Консервативный писатель Эндрю Салливан назвал интерсекциональность новой «религией», навязанной университетским городкам либеральных колледжей, в которой всех, кто недостаточно «проснулся», избегают, а их голоса заставляют замолчать.
«Версия первородного греха [Intersectionality] - это власть одних групп идентичности над другими», - написал Салливан. «Чтобы преодолеть этот грех, вам нужно сначала исповедоваться, т. е. «проверить свою привилегию», а затем жить своей жизнью и упорядочивать свои мысли таким образом, чтобы держать этот грех в страхе».
Правильное определение интерсекционности
Ромеро из штата Аризона говорит, что и активисты кампуса, и их критики часто упускают из виду точку пересечения. Ромеро говорит, что у нее определенно были ученики, которые злоупотребляли интерсекциональностью как способом отделения угнетенных от угнетателей.
" Я всегда исправлял их, используя себя в качестве примера", - говорит Ромеро. «Бывают моменты, когда я нахожусь в невыгодном положении, а иногда, когда у меня есть преимущества перед другими людьми. Очень редко можно найти кого-то, у кого нет абсолютно никаких преимуществ в какой-либо ситуации».
Целью интерсекциональности должен быть не человек, объясняет Ромеро, а структура, в которой человек живет, работает или учится. Создана ли структура для предоставления привилегий только одному типу людей или она дает всем равный доступ?
С этой точки зрения, даже очерненный Шапиро «белый гетеросексуальный мужчина» извлекает выгоду из некоторых из этих «либеральных» интерсекциональных политик.
" Каков возраст белых мужчин, их класс, их гражданство?" - спрашивает Ромеро. - Например, когда мы все стареем, у нас появляются определенные структурные недостатки, которые мы разделяем с людьми с ограниченными возможностями».
В самой справедливой и равноправной версии нашего мира мы все надеемся, что существуют политика и институты, которые «видят» всех нас в различных обстоятельствах нашей жизни и дают всем нам шанс на счастье.
Вот это круто
Если вы хотите узнать больше о том, как интерсекциональность может быть использована во благо, ознакомьтесь с «Политикой солидарности для миллениалов: руководство по прекращению олимпиады угнетения» Анж-Мари Хэнкок.