В Новом Завете заповедями блаженства называются вступительные стихи «Нагорной проповеди», которая считается сердцевиной учения Иисуса. Каждое заповедь блаженства Иисус начинал словами «Блаженны», что на латыни пишется beatati sunt. Вот почему мы называем ихБлаженства, потому что они представляют собой список блаженств.
В течение почти 2000 лет богословы, ученые и обычные христиане боролись с этими «парадоксальными» благословениями, говорит Ревекка Эклунд, профессор богословия в Университете Лойолы в Мэриленде и автор книги «Заповеди блаженства сквозь века».
Заповеди блаженства парадоксальны и даже «контркультурны», говорит Эклунд, потому что они идут вразрез со стандартными «победами» светской культуры. Иисус благословляет бедных и голодных, а не богатых и благополучных. Он благословляет кротких и обиженных, а не сильных и популярных.
Но если заповеди блаженства - это заповеди, как их интерпретируют многие христиане, то как мы должны им следовать? Действительно ли Бог хочет, чтобы мы были бедными и голодными? Грех ли быть богатым? Или заповеди блаженства выполняют другую функцию? Давайте начнем с более подробного изучения двух разных версий заповедей блаженства и их происхождения.
8 заповедей блаженства согласно Матфею
Есть две версии заповедей блаженства: одна в 5-й главе Евангелия от Матфея, а другая в 6-й главе от Луки. Версия Матфея длиннее и лучше известна, чем версия Луки (и есть некоторые существенные отличия, которые мы обсудим через минуту). Вот полный текст восьми заповедей блаженства от Матфея:
- Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
- Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
- Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
- Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
- Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
- Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
- Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.
- Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда люди оскорбляют вас, преследуют вас и ложно говорят о вас всякое зло из-за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах, ибо так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Вопрос «Q»
Четыре Евангелия - книги Нового Завета от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - рассказывают историю Иисуса немного по-своему. Марк и Иоанн даже не упоминают заповеди блаженства или Нагорную проповедь, а Матфей и Лука упоминают. И есть теория, почему Матфей и Лука цитируют свои собственные версии заповедей блаженства.
«Стандартное научное объяснение состоит в том, что существует какая-то оригинальная версия заповедей блаженства, которые говорил Иисус, и авторы Луки и Матфея внесли свои собственные изменения в этот оригинальный текст», - говорит Эклунд.
В кругах библеистов этот таинственный оригинальный текст называется «Q», что является сокращением от quelle, немецкого слова, означающего «источник». Никто не нашел настоящую копию Q, но это удобный способ объяснить, почему Матфей и Лука разделяют несколько ключевых библейских отрывков, таких как заповеди блаженства, а другие евангелия - нет.
«Блаженны нищие» vs. «Блаженны нищие духом»
Но если авторы Матфея и Луки ссылались на один и тот же исходный текст, то почему их две версии заповедей блаженства так различаются?
Ян Пол в блоге Psephizo дает хороший анализ всех различий между Матфея 5 и Луки 6, включая тот факт, что в Луке всего четыре заповеди блаженства, а в Матфея их восемь.(Некоторые говорят, что девять, но обычно ученые считают два последних «блаженства» одним блаженством). Но самые острые различия для христиан и других читателей Библии - это язык, который Иисус использует для описания людей, которых он благословляет.
У Луки, в первой заповеди блаженства, Иисус благословляет «бедных» и явно навлекает «горе» на богатых. Но у Матфея Иисус благословляет «нищих духом» и не упоминает богатых. «Нищий духом» обычно понимается как «смиренный», - говорит Эклунд, и благословение людей за их смирение затрагивает совсем другую этическую струну, чем благословение людей за то, что они бедны (или, по крайней мере, не богаты). Этот дух отличается от Святого Духа, который, как верят христиане, является третьим лицом троицы (наряду с Богом и Иисусом Христом). Другими словами, самодовольство не поможет. Только духовные нищие наследуют Царство Божие.
То же самое противоречие имеет место и в библейских стихах о голоде. У Луки Иисус благословляет «алчущих ныне, ибо вы насытитесь» и произносит «горе вам, сытым ныне, ибо голодать будете». Опять же, похоже, что у авторов Луки Иисус говорит о физическом голоде.
Но у Матфея Иисус благословляет «алчущих и жаждущих правды, ибо они насытятся». Жажда праведности не то же самое, что жажда хлеба, так кто из них прав?
«Большинство современных ученых считают, что Лука ближе к оригинальному тексту, - говорит Эклунд, - и что Матфей взял [эти «земные» благословения у Луки] и одухотворил их».
Это объясняет, почему в Евангелии от Матфея так много благословений, если авторы Евангелия от Матфея действительно расширяют и «одухотворяют» послание для своей аудитории. Но Эклунд также считает, что различия между двумя версиями вызывают действительно интересные вопросы.
" Могут ли богатые быть в каком-то смысле скромными? Сопутствуют ли материальные "недостатки" и духовные нужды? Могу ли я действительно испытывать "нищету духа", если я материально богат?" - спрашивает Эклунд. «На протяжении веков было много замечательных бесед и размышлений о том, как понять это Блаженство».
Что на самом деле означает быть «кротким»?
Третье заповедь блаженства, благословение «кротких», легко сбивает с толку. Это потому, что в английском языке назвать кого-то «кротким» - это не комплимент. Кроткий означает пассивный, покорный, робкий, даже слабый. Хочет ли Иисус, чтобы его последователи были пустяками? Маловероятно, говорит Эклунд.
Новый Завет изначально был написан на греческом языке и впервые был переведен и напечатан на английском языке в 16 веке. В этих ранних переводах греческое слово praus было переведено как «кроткий», но Эклунд и другие ученые считают, что «кроткий» - лучший перевод, и он ближе к тому, как его использовали древние писатели.
«В классической философской мысли праус - это добродетель умения правильно использовать гнев», - говорит Эклунд. «Аристотель описывал прауса как умение злиться в течение нужного периода времени, в нужном количестве и по правильным причинам».
Итак, когда Иисус говорит «блаженны кроткие», он, вероятно, имеет в виду людей, которые могут обуздать сильные эмоции и быть мягкими, а не робкими или слабыми. Сам Иисус описан как праус в Матфея 11 и Матфея 21, и в этих случаях это слово переводится как «кроткий» и «смиренный», а не кроткий.
Заповеди, описания или «приглашения»?
Исследуя свою книгу, Эклунд обнаружила, что есть два основных способа толкования заповедей блаженства на протяжении веков: как заповеди или как описания. С точки зрения заповеди достаточно легко понять: если Иисус говорит, что быть милосердным - это «блаженство», тогда я должен стремиться стать более милосердным, чтобы, в свою очередь, получить милость, верно?
Идея заповедей блаженства как «описания» также имеет смысл, особенно в контексте версии Луки. У Луки Иисус проводит много времени, обучая и служа бедным и отверженным, которые, возможно, были бессильны изменить свое положение.
«В этом смысле заповеди блаженства не являются заповедями - предполагается, что вы должны стать бедным и голодным, чтобы получить благословение, но если вы являетесь такими вещами, Бог на вашей стороне», - говорит Эклунд. «Бог обещает вам особую заботу и заботу».
Со своей стороны, Эклунд предпочитает третье толкование заповедей блаженства - как «приглашение» следовать примеру Иисуса и жить так, как жил он.
«В Евангелии от Матфея, в частности, Иисус в повествовательной форме показывает, как выглядят все заповеди блаженства», - говорит Эклунд. «Он скорбит, оплакивает город Иерусалим, его преследуют, он проявляет милость, он проявляет кротость. Он воплощает в себе все эти качества."
Для христиан заповеди блаженства могут стать сильным приглашением - хотя и парадоксальным и вызывающим - стать истинными учениками или последователями Иисуса. То, как это выглядит для каждого человека, открыто для интерпретации.
Интересно
Вы, наверное, слышали о Нагорной проповеди, но как насчет проповеди на равнине? В версии заповедей блаженства у Луки Иисус учит учеников, стоя «на ровном месте», а не поднимаясь «в гору», как у Матфея. По этой причине более короткую версию Луки иногда называют «Проповедью на равнине».